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韩文公《送文畅序》，言儒人不当举浮屠之说以告僧。其语云：“文畅浮屠也，如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之，何故谒吾而百来请也？”元微之作《永福寺石壁记》云：“佛寺之妙奥，僧当为予言，予不当为僧言。”二公之语，可谓至当。
唐穆宗长庆元年，礼部侍郎钱徽知举，放进士郑郎等三十三人，后以段文昌言其不公，诏中书舍人王起、知制诰白居易重试，驳放卢公亮等十人，贬徽江州刺史。白公集有奏状论此事，大略云：“伏料自欲重试进士以来论奏者甚众。盖以礼部试进
儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰：“不坼不副”。是生后稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副
儒者论曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合气，人偶自生也；犹夫妇合气，子则自生也。夫妇合气，非当时欲得生子；情欲动而合，合而生子矣。且夫妇不故生子，以知天地不故生人也。然则人生於天地也，犹鱼之於渊，饥虱之於人也。因气而
情性者，人治之本，礼乐所由生也。故原情性之极，礼为之防，乐为之节。性有卑谦辞让，故制礼以适其宜；情有好恶喜怒哀乐，故作乐以通其敬。礼所以制，乐所为作者，情与性也。昔儒旧生，著作篇章，莫不论说，莫能实定。 周人世硕，以为“人
人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。文王得赤雀，武王得白鱼赤乌。儒者论之，以为雀则文王受命，鱼乌则武王受命；文、武受命於天，天用雀与鱼乌命授之也。天用赤雀命文王，文王不受，天复用鱼乌命武王也。若此者，谓
人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋
命，吉凶之主也。自然之道，适偶之数，非有他气旁物厌胜感动使之然也。世谓子胥伏剑，屈原自沉，子兰、宰嚭诬谗，吴、楚之君冤杀之也。偶二子命当绝，子兰、宰嚭适为谗，而怀王、夫差适信奸也。君适不明，臣适为谗，二子之命，偶自不长。二
福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。 惟智者能调，达人自玉。 问人病曰贵体违和，自谓疾曰偶沾微恙。 罹病者，甚为造化小儿所苦；患病者，岂是实沈台骀为灾。 病不可为，曰膏肓；平安无事，曰无恙。 采薪之忧
命之修短有数，人之富贵在天。 惟君子安贫，达人知命。 贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。 贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。 守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。 贫者地无立锥，富者田连
山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。 故玉足以庇嘉谷，珠可以御火灾。 鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉。 黄金生于丽水，白银出自朱提。 曰孔方、家兄，俱为钱号；曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名。 可贵者明月夜光
一人之所需，百工斯为备。 但用则各适其用，而名则每异其名。 管城子、中书君，悉为笔号；石虚中、即墨侯，皆为砚称。 墨为松使者，纸号楮先生。 纸曰剡藤，又曰玉版；墨曰陈玄，又曰龙脐。 共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之
洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。 竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革翚飞，谓创造之尽善。 朝廷曰紫宸，禁门曰青琐。 宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。 木天署学士所居，紫薇省中书所莅。 金马、玉堂
甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。 御食曰珍馐，白米曰玉粒。 好酒曰青州从事，次酒曰平原督邮。 鲁酒、茅柴，皆为薄酒；龙团、雀舌，司是香茗。 待人礼衰，曰醴酒不设；款客甚薄，曰脱粟相留。 竹叶青、状
《大学》首重夫明新，小于莫先于应对。 其容固宜有度，出言尤贵有章。 智欲圆而行欲方，胆欲大而心欲小。 阁下、足下，并称人之辞；不佞、鲰生，皆自谦之语。 恕罪曰原宥，惶恐曰主臣。 大春元、大殿选、大会状，举人
